an197 (an197) wrote,
an197
an197

Нейрофилософия международных отношений: последствия для устойчивого мира и безопасности. Часть 3

Политические последствия
Аргументы, основанные на нейронауке, могут быть неудобными, потому что они заставляют нас противостоять реальности, что наша мораль не статична. Многие из нас любят полагать, что наши моральные ценности необратимо укоренились и фундаментальны для того, кто мы есть. Однако более точная картина - думать о наших нейромодуляторах, постоянно меняющихся в ответ на события в нашей среде.
[Spoiler (click to open)]
Действительно, внешние обстоятельства играют ключевую роль в формировании нашего морального компаса. Мы податливы и, в зависимости от обстоятельств, большинство из нас, большую часть времени, выбирают действие, которое наилучшим образом согласуется с нашими воспринимаемыми эмоциональными корытами. Поэтому мы никогда не должны принимать моральные достоинства как должное: непреходящее предположение о том, что человек имеет врожденную мораль, находится в полном противоречии с историческими данными о жестокости, отчуждении и несправедливости. Именно поэтому подотчетные институты и благое управление являются ключевыми, как внутри страны, так и на международном уровне.
1. Государственная эмоциональность
Понимая международную политику, нейрофилософия показывает нам, что государства, как отдельные люди, могут действовать эмоционально во многих и неожиданных случаях. Действительно, заслуга нейронауки побуждает нас к критическому пониманию влияния эмоций на принятие решений. Историческая проверка опровергла доктрину IR, в которой государства, как и отдельные люди, действуют рационально и рассчитывают свои возможности с целью максимизации власти. Напротив, эмоциональность играет важную роль в поведении государства, как это происходит с отдельными людьми. Реализм, центральная теория в ИК, страдал также от этого неправильного понимания человеческой природы, принятого от классических мыслителей, но не связанного с более поздними рассказами.
Другой способ, которым нейронаука имеет отношение к политике и теории, - это изучение исследований, проведенных в когнитивной нейронауке, что помогает объяснить некоторые причины моделей сотрудничества и вражды в международных отношениях. Габитус и привычное поведение является одним из центральных элементов человеческого существования. Люди действуют чаще эмоционально, чем рефлексивно. Аналогичные выводы были проанализированы на уровне межгосударственных отношений, в которых модели альянсов, сотрудничества и конфликтов часто оказываются долгосрочными.
2. Государственная аморальность
Как отдельные лица, нормы государств и моральные взгляды сильно колеблются в зависимости от обстоятельств и интересов. Хотя некоторые государства, как известно, чаще нарушают международное право чаще других, практически невозможно разделить государства на «моральные» или «безнравственные». Ни одно государство в международной системе не действует постоянно на одной стороне спектра. Государства аморальны в том, что их поведение будет меняться, будучи в состоянии действовать морально в обстоятельствах, когда их выживание или другие непосредственные стратегические интересы не поставлены на карту и безнравственно, когда требуются геополитические расчеты или потребности в выживании. Однако менее известный факт состоит в том, что одни и те же страны предложили щедрую гуманитарную помощь для стран, которые практически не имеют прямой стратегической значимости.
3. Государственный эгоизм
Государства, как отдельные лица, являются эгоистичными субъектами, поскольку они всегда будут проводить те действия, которые гарантируют их выживание, что является основной формой эгоизма. Однако, в отличие от Реалистов, которые считают эгоизм основной и вездесущей особенностью государственного поведения, это не самоцель и не объективно преследуется необоснованно. Пока мы определяем эгоизм в минимальном смысле как стремление к выживанию, это останется многолетней чертой в государственном поведении, но во многих других случаях действия государств будут руководствоваться многими другими нейрокогнитивными катализаторами, которые только слабо отражают эгоистическую , В международной системе государства (как личности в обществах) объединяются в нормы и сообщества безопасности, где понятие эгоизма сильно оспаривается.
4. Стратегическая культура: перекошенные и селективные нейро-повествования
Гордость, престиж и исторические рассказы помогают строить стратегические культуры , которые по сути являются общими рассказами об исторической роли и геостратегической позиции данной страны. Эмоции, коллективно содержавшие исторические повествования и воспоминания, глубоко формируют государственное поведение и влияют на геополитическое мышление. Эти повествования часто перекошены и очень избирательны как в отношении собственного исторического счета государств, так и более опасно из истории истории других государств. Такие повествования часто создают предпосылки для недоразумений и недоверия, которые сохраняются в течение поколений. Как заявил Генри Киссинджер в своей докторской диссертации , ни одна проблема безопасности страны не может быть понята «без осознания исторического контекста» и что «память о государствах является проверкой правды своей политики». Государственная рациональность, по его словам, была лишь своеобразной интерпретацией соответствующих историй государств. Киссинджер писал: «Это не равновесие как конец, который их касается ... но как средство для реализации их исторических устремлений».
5. Симбиотический реализм: теория ИФ, основанная на нейрофилософии
В нашем взаимосвязанном и взаимозависимом мире сегодня я предложил теорию, которая фиксирует этот сложный набор переменных, которые определяют и влияют на состояния, которые я назвал Симбиотическим реализмом , Последний превосходит традиционные реалистические императивы максимизации власти и конкуренции и рассматривает другие факторы, которые ограничивают или принуждают государства. Например, многие конфликты в современном мире можно лучше понять вне парадигмы прагматизма и рациональности. Конфликты между Китаем и Японией для островов Сэнкакус больше для символических целей, чем стратегического значения. Конфликт между Палестиной и Израилем имеет глубокий эмоциональный характер с обеих сторон. состояния , как личности, эмоциональны, аморальны и эгоистичны. Их поведение будет колебаться в зависимости от обстоятельств, будучи в высшей степени нравственным в определенных ситуациях и очень аморальным в других. Эмоциональность и исторический багаж в значительной степени повлияют на их поведение, и они по-прежнему будут по-прежнему озабочены выживанием и территориальной целостностью.
6. Теория устойчивой истории: философия истории, основанная на нейрофилософии
Самый критический из уроков, предложенных нейронаукой для политиков, заключается в выводах о лежащей в основе эмоциональности человеческой природы. Учитывая, что люди руководствуются рациональностью в гораздо меньшей степени, чем считалось ранее, и что наш моральный компас сдвигается и определяется обстоятельствами, разработчики политики играют ключевую роль в использовании лучшей или худшей черты в человечестве. Это дает ценный урок для разработчиков политики : понимание основных атрибутов нашей природы определяет условия, при которых люди могут развивать нравственные ценности и интерес к социальному сотрудничеству. В условиях страха или когда на карту поставлено наше собственное выживание - стремление к действиям, обеспечивающим наше выживание, будет господствовать. Обстоятельства - это ключ к формированию наших моральных пристрастий, и податливость нашей нейрохимии является еще одним доказательством этого аргумента. Политический и социальный контекст, в котором уважается человеческое достоинство, повысит вероятность морального человеческого действия. Напротив, общества, в которых условия несправедливости, унижения и лишения являются эндемичными, с большей вероятностью способствуют эгоистическому и выживающему поведению.
Учитывая пластичность наших мозгов и ковкость нашего характера, только политика, направленная на обеспечение устойчивой истории парадигма может уладить всеобъемлющий путь вперед для всех. Устойчивая история - это концепция, которую я ранее предлагал в качестве альтернативы описанию конца истории, предложенному Фрэнсисом Фукуямой, который предусматривал быстрое распространение либеральной демократии как точки истории, где прекратились все основные идеологические бои. Вместо этого парадигма устойчивой истории предлагает другое понимание того, что ведет к истории, а не к политической свободе, а скорее к достоинству. Человеческое стремление к достоинству лежит в основе человеческого существования и является предпосылкой благого управления. С этой целью наиболее успешными и прочными моделями управления будут те, которые уравновешивают постоянную напряженность между тремя атрибутами человеческой природы ( эмоциональность, аморальность и эгоизм) , с одной стороны, и девять потребностей человеческого достоинства ( причина , безопасность, права человека, подотчетность, прозрачность, справедливость, возможности, инновации, инклюзивность ), с другой.
Таким образом, политика, информированная нейронаукой, должна быть направлена на создание политических систем, которые гарантируют достоинство (в его целостной девяти метрических рамках, упомянутых выше), способствуют социальному порядку и уменьшают последствия нашего неотъемлемого эмоционального аморального эгоизма. Никакая политика, которая не учитывает потребности человека и человеческого достоинства, может оставаться прочной. Лидеры должны помнить, что это только вопрос времени, когда режимы и идеологии рушится, если они не обеспечат прочный баланс этого существенного напряжения (между человеческими атрибутами природы и потребностями человеческого достоинства). Этот нейрофилософский взгляд на природу человека будет постоянно пересматриваться, поскольку мы получаем все больше и больше знаний о человеческом мозге. Это нужно делать, избегая быть редукционистским или детерминированным. Зная, что мотивирует и обусловливает личность, этнические и культурные группы (как на субнациональном, так и на наднациональном уровне), лидеры могут лучше размышлять о фундаментальных предпосылках устойчивого управления и предоставят политикам уникальную возможность построить более стабильные, справедливые и прогрессивные общества.
Найеф Аль-Родхан - почетный сотрудник колледжа Св. Антония, Оксфордский университет, старший научный сотрудник и руководитель программы геополитики и глобальных фьючерсов в Женевском центре политики безопасности.
Tags: Выбор, Общество, противоречие
Subscribe
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments